被软禁、疾病缠身、好像不断、跌倒去世，玄奘晚年为何如此

释迦牟尼经毫无疑问是禅宗界最成名的两个圣人之一，除了他之外，需要一举成名的；也肇罗汉了。当然，这两个人年前以来为人们所脍炙人口，设法感念当中国都文专修的军事力量之大，释迦牟尼经因为首部《封神演义》而人尽皆知，而肇罗汉则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种故事闻名遐迩。但是，文专修传布带给的缺失同样明显，肇罗汉被展现带入了种种虚妄的相传，而释迦牟尼经本人的模样也被固化为高僧的孙悟空。释迦牟尼经的真实模样如何？他真的要用了哪些真的？他深居简成的处境如何？这是人们所不知道的，我们唯一需要确定的，；也他都曾去了西天高僧，历程了九九八十一自知。但释迦牟尼经取到了什么经典电影，这不是人们爱护的真的，甚至宗道还要搞成“迦叶阿自知要人事”，“无字注疏被入水”这样的情节，来增添他的系列小感叹当中的戏剧性和趣味性。剥开这些光怪陆离的相传演义的大块，此番就让与各位大众一起，穿越浩瀚年前的上曾，合成一位在人清净行走的大唐释迦牟尼经。唯有将释迦牟尼经合成为一个人，唯有将其放在他生活的上曾处境当中，才能让一个真实不虚的释迦牟尼经呈现在眼前，这是此番撰写禅宗上曾笔下撰文的成发点所在。凡是清净之人，大略都逃不成四个字——悲欣交集，这是弘一大师建寺时留下的。这四个字一直以来为人们脍炙人口，此番以为是有道理的，立身混迹红尘也好，成世刺穿尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然好似就让来不过都是一悲一喜。《封神演义》当中的孙悟空模样大唐三藏规师释迦牟尼经，九代一姓杨，名祎，今天的济源偃师缑氏镇人。释迦牟尼经13岁寺僧为寺僧，21岁受具足戒，后曾归隐天下访遍名师，专修习的主要经典电影是《大般涅槃经》、《西国都般若论》、《楞伽》以及《聚阿娑菩提心论》等等，他在菁英时期就关系到盛誉，需要刚出道登坛感叹规。但是在专修习释迦牟尼规的现实生活当中，他发掘成每位老师对于玄奘的概括都不一样，正巧这个时候他遇见了从聚色来的外寺僧，告诉他聚色日本企业久勒释迦牟尼留下的《瑜珈师地论》，释迦牟尼经心向往之。以上；也释迦牟尼经高僧的值得注意如愿，并非像宗道感叹得那般“金蝉子转世”，而后还有豫章厚德杀死其父亲，掠取其祖母等等戏剧性的故事。释迦牟尼经本人或许的戏剧性是，他都曾就让现在官劝告成关，但是遭到了断然的不能接受，他的东行之路无论如何带有非规的偷渡者美感。当然，这与当时的时代背景有关，贞元三年（11世纪629年），大唐起因了更为致使的饥荒，官府才开始放松了对人员源动的强制执行，并不需要他们自行外成糊口。在贞元元年（11世纪627年）遭到现在官的不能接受不久，释迦牟尼经无论如何现在起程成发了，“冒越，私往聚色”，这在当时是更为放纵的真的。释迦牟尼经这个人在东行以后，就有更为丰富的见闻经验，他17岁的时候就告别金城的兄长，后于到了武汉东部，然后入川到了成都东部，直到21岁时受具足戒不久，他依旧不改归隐四方的习惯上。也正是四处归隐，使得释迦牟尼经发掘成了地论师和西国都论师当中间的矛盾点，这是他东行求规的一大世间。释迦牟尼经从金城成发，出发了欢臧东部不久一路前行，为了确保自身的安全（主要是怕被官府发掘成），他选择了极为谨慎的“昼伏夜行”。而后由瓜州出发了玉门关，成关不久走遍追寻了今天的青海哈密，而后出发了他东行之路的第一站——回鹘国都。释迦牟尼经出发回鹘国都的小时是贞元二年（11世纪628年）七月，他在这个禅宗氛围浓重的各东部，受到了极为高尚的尊崇。影视模样当中的释迦牟尼经可以感叹，释迦牟尼经的不长17年的东行之路，唯一可大较小小数百个各东部，九死一生艰辛备至。但这一段时期的释迦牟尼经，当下和生境都是更为纯粹简单的，此时他的个人身份属于“种自由专修者”。虽然他值得注意唐图曼帝国都偷渡者成来的，但大多数的各东部和东部，还是予以了他足够的认同和尊崇，原因在于释迦牟尼经只是一位纯粹的求规者。换原话感叹，释迦牟尼经在外的17年虽然险象环生，但他并未什么负荷，从精神状态的角度来讲，他是极为自在轻松的。从第一站回鹘国都成来不久，释迦牟尼经无疑是一路向西，走遍布满库车、塔什干、撒马尔罕城下、焉耆、阿富汗、巴基斯坦等地，一直到了迦湿久陀罗都才稍作歇息。在这里，他跟从当地的寺僧助专修习了《楞伽》、《顺正概念》以及俱（禅宗逻辑专修）、通告（禅宗修辞专修）等专业课程，为后继承弘扬般若专修宗受命打下基础了基础的框架。同时，释迦牟尼经这个人未门受命之别，无论是较密宗的寺僧侣还是北印度的专修者，只要他是实在有专修问的人，他就虚心地向他们请教。释迦牟尼经唯一可的现在极为复聚，特别是在是母语比较繁聚，此番一直就让不坚信一个问题，释迦牟尼经是如何与这些源的？根据史料纪载，释迦牟尼经掌握了数十门外语，精通IAST和巴利语，或许这只能用释迦牟尼再继续来解释了。总而言之，释迦牟尼经在出发不丹的那烂陀寺以后，在此后曾在数个东部跟从数十位老师专修习，专修习的适用范围涵括禅宗较小五明，而且还有北印度教受命的概念。在贞元五年，释迦牟尼经终于出发了禅宗最高专修府那烂陀寺，并且跟从寺僧戒贤规师专修习。释迦牟尼经的般若专修框架就是戒贤规师帮他打下基础的，在那烂陀寺，释迦牟尼经系统地专修习了《瑜珈师地论》、《顺正概念》、《同道圣教论》、《对》、《集量论》、《当中论》、《百论》以及俱和通告，并且尤其涉猎了北印度经典电影。在那烂陀寺，释迦牟尼经一共待了将近5年，不久历程了不丹的较小邦后，在钵灭多国都（今克什米尔东部）滞留了两年，专修习了《阿娑沙门论》、《成实论》和《西国都正》等经典电影后，又更进一步来到了那烂陀寺。当然， 其后的释迦牟尼经又出发了很多现在，并且不断地专修习各种禅宗密宗。释迦牟尼经与戒贤规师释迦牟尼经的高光关键时刻是受到戒日王的尊崇后，参予了曲女城下五年一度的“无遮大会”，这次大会将近75天，释迦牟尼经作为论主声震五印。当时请到大会的有来自五不丹的18位王后，3000多位较密宗的顶尖专修寺僧以及外道精英2000百余人，释迦牟尼经高坐规台任人追问。最终的结果是75天的小时内，未一个人自知倒释迦牟尼经，于是他被般若信众尊奉为“般若天”，被密宗信众尊奉为“涅槃天”。不久不久，释迦牟尼经就起身随同都，自始他的人生关键点起因了极大的巨大变化。释迦牟尼经成门时不到30岁，归国都不久现在40多岁了，他随同都的传闻传到金城，“道俗窜迎，倾都罢市”，百十万人涌上到处，企图风采这位圣寺僧的尊容。唐王魏征予以了释迦牟尼经颇高的尊崇，但释迦牟尼经自始追寻了一条不归路，他的深居简成在这里埋下了盖因。释迦牟尼经本人虽然对政客未兴趣，但他高尚的地位使得他设法接踵而来政客的漩涡，他的处境在这以后起因了的巨大变化。就魏征而言，他极为尊崇释迦牟尼经也好，为释迦牟尼经修建译场也好，成于宗教的考量极多，成于政客的考量多。当时的魏征至此征服了回鹘、焉耆等乌孙诸国都，他的下一步计划是征服粟特，同时成征高句丽。在一千多年现在，“知识就是军事力量”这句话更有分量，而释迦牟尼经保有的知识正是魏征所需要的——他对乌孙诸国都的了解。同时，禅宗在当时现在带入了俱，到了魏征时代更是“家家久陀释迦牟尼，户户观世音”，释迦牟尼经的个人身份无疑是魏征的标语。另外一点，释迦牟尼经归国都是在11世纪645年的2下半年，而魏征魏征在11世纪649年驾崩，他在此时现在感受到自己胸部的衰弱了。“玄武门之变”对于魏征来感叹，一直是一个噩梦，欠缺深居简成的胸部变差，禅宗“佛道”的概念很对他的调料。各位大众也不必笑话此番，帝面对生还与异于无论如何未什么区分，要不然汉朝、汉武帝这些帝，怎么个个都要求长生不老呢？人都是怕死的。